Guía para lectores

Como es que el Sanghāta afecta a sus lectores

El Sanghāta Sūtra surge de una pregunta presentada al Buda, a quien se le preguntó si hay alguna enseñanza que pueda eliminar el karma negativo de las cinco acciones in-interrumpidas, simplemente al escucharla. La respuesta básica que el Buda dio fue que sí, que de hecho, existe un texto así. Este es el Sanghāta Sūtra. La declaración de que un texto pueda transformar a una persona que lo escucha cambiando su futuro completamente, es extraordinaria. Nuestro primer impulso puede ser calificar esta declaración como absurda. Después de todo, ¿cómo puede ser que el escuchar algo sobrepase el acto de haber matado a los padres o las cuatro otras acciones in-interrumpidas? Pero cuando lo analizas, la idea de que los trabajos de literatura transforman a sus lectores, a menudo profundamente, no es tan extraordinaria.

No obstante, en el Sanghāta, esta declaración, aparentemente inicua, parece ser extraordinaria ya que el Sanghāta toma la idea de que la literatura o los textos cambian a las personas y la lleva a límites más allá de lo que nos puede resultar cómodo inicialmente. Al sostener la visión extrema del poder de los textos, el Sanghāta Sutra nos invita y hasta nos obliga a confrontar su estatus de texto y nuestro propio estatus de lectores. Al final, al llevarnos a reflexionar acerca de nuestro encuentro con el texto, el Sanghāta está buscando no meramente asentar su visión de cómo es que los textos pueden cambiar a las personas, sino también está buscando demostrarlo.

Uno de los más asombrosos pasajes que atraen nuestra atención es uno en el cual el Sanghāta Sutra identifica a uno de los personajes descrito en el texto como el Sanghāta mismo. Esto sucede más o menos en la primera cuarta parte del sutra. El Buda introduce este pasaje anunciando que va a describir una cualidad del Sanghāta Sutra, es decir, del mismo texto del cual está hablando. Entonces relata un encuentro entre un sabio y un hombre que está casi al borde del suicidio por los remordimientos que tiene por las grandes maldades que ha cometido. Durante este encuentro el sabio le pregunta al hombre suicida si ha escuchado alguna vez el Sanghāta Sutra y cuando el hombre responde que él no lo ha escuchado el sabio le ordena que lo escuche y luego le relata la historia de otro hombre. La historia que relata es la de un rey que ha estado en la misma situación y cuyos sufrimientos se acabaron cuando el sabio le enseñó algo llamado el Sanghāta Sutra. Si esto parece confuso no es sorprendente ya que para este momento lo que tenemos es una historia dentro de una historia, contada dentro de un texto mucho mayor, cada una de las cuales stá siendo denominada Sanghāta Sutra.

Después, cuando al Buda se le pregunta quien era este sabio, él dice que el Sanghāta toma la forma de un sabio para surgir a la luz o para hacerse visible o para ser explicado. En otras palabras, (por cierto, esto es más claro en el texto original en sánscrito que en el texto en tibetano), el sabio era el Sanghāta Sutra mismo manifestándose en la forma de un sabio para poder ser visto o explicado. El término sánscrito usado aquí es “darshitam” y puede significar tanto expuesto para la vista o explicado. Puedes encontrar este pasaje en la página 17 de la traducción en español que puedes bajar en este sitio.

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